摘要：恢复周礼是孔子一生的目标，但在春秋战国这个战乱四起，礼崩乐坏的时代，如何重塑周礼是孔子的一大难题。为此孔子提出了仁，以作为礼的道德标准和情感内核，并将二者有机结合起来，既继承了周代文明精华，又有所革新，试图以这样的仁礼来实现对周礼的恢复，适应新时期的要求，建立新的礼乐秩序。

关键词： 孔子  《论语》  仁  礼 

春秋战国是中国历史上一个特殊的历史时代，那时战乱四起，社会动荡，礼崩乐坏。孔子作为这一时期儒家思想的代表，试图通过恢复周礼，重建礼制来构建一个和谐的社会。“仁”和“礼”都是孔子思想中最基本的两大命题，在《论语》这部最能集中体现孔子思想的作品中，对“仁”和“礼”就有大量的论述。在当时的历史环境下，孔子首先要解决的是社会礼崩乐坏的局面，他知道若想解决这一个问题，就需要从统治阶级入手，即从政治上解决。所以重建礼制政治是他的政治理想，并终其一生都在为这个目标而努力，正如孔子所言“如有用我者，我必为其东周乎”[杨伯峻，《论语译注》，北京，中华书局，2009年，第3版，《阳货篇第十七》，第180页。]。本文拟就“仁”与“礼”的关系问题，在前辈学者的研究成果的基础之上，尝试探讨一下自己的认识。

一、《论语》中的“礼”

在古代文献记录中，“礼”有广义和狭义之分。广义的“礼”包含日常行为规范和国家制定的所有典章制度，比如孔子在《论语·八佾篇》[“夏礼吾能言之,祀不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也,文献不足故也,足则吾能征之矣。” 杨伯峻，《论语译注》，北京，中华书局，2009年，第3版，《八佾篇第三》，第26页。]中所提出的，以及在《论语·为政篇》中提出的[“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也”。 杨伯峻，《论语译注》，北京，中华书局，2009年，第3版，《为政篇第二》，第21页。]。这里孔子所谈的夏、殷、周的“礼”应当理解为这三个朝代的典章制度。它们之间有变化发展,但在本质上是一致的。孔子因为夏、殷二代之“礼”无文献记载而很少谈论。但周代的礼仪文化是他亲眼所见，所以他在《论语·八佾篇》中对这三代的礼仪有言：“郁郁乎文哉,吾从周”[杨伯峻，《论语译注》，北京，中华书局，2009年，第3版，《八佾篇第三》，第28页。]。